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；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。是名圆教无作四谛。无量四谛为别敦所说，谓此教为菩萨法，菩萨所化众生无量，其所用法门亦无量。由于苦有无量相；十法界果报不同，故集有无量相；见思烦恼不同，故道有无量相；恒沙法门不同，故灭有无量相。是名别教无量四谛。 问：何谓分段生死，变易生死? 答：分段生死系凡夫在六道中，一期生命终了时，再次依业受生；变易生死为出分段生死之登地...
圣德法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21573964938.html
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，使生欢喜增长心力，故依典籍所说陈述调伏之大；正文则唯依经讲述实行。
以出离之戒律而言调伏或别解脱戒之大义，则有大师与圣教两方面，为佛所数数称赞。
《授记分别》中：“胜者大师之正法，亦经亦法为调伏，此是大师与圣教，此二无别故应礼。”这是赞颂调伏或别解脱戒如同大师。如经云：“我入涅槃后，此汝等大师，诸佛皆恭敬，殷赞比丘前。”“佛圣教之本、圣教之增长、一切能持之基是为调伏。”《大德法商...
堪萨师公
|佛学论文|因明|五明|
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留鹿寺：消失了的记忆
我一向对寺庙没有多大兴趣，不为别的，只因无信仰的缘故吧！可这么多年来，一向对寺庙没多大兴趣的我，却一次次拜访了众多的名寺。像苏州的寒山寺、杭州的灵隐寺、河南开封的相国寺、北京的广济寺等。尽管祖国的名寺林立，可是在我的记忆深处只有一个寺庙让我记忆犹新，那就是我家乡的留鹿寺。它承载了我许多童年的梦想——然而今天，它却从我的视线里消失了。
留鹿寺位于谯...
不详
|五明研究|
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，时年大颠88岁，韩愈52岁。经过—番畅谈后，仍依仍(不舍，大颠禅师亲自送韩愈到寺院门外的小桥边，韩愈深为感动，随手脱下官袍，并“留衣服为别”以作留念。后人就在赠衣之处建“留衣亭”纪念俩人的友谊，此亭...祭神海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别，乃入主情，非崇信其法，求福田利益 也。”仅说明是“人之情”，并没有其他用意。但读《论佛骨表》：“夫佛夷狄之人……身不服先王之服。……赐衣一袭，卫而出之于境，不令...
达 亮
|佛学论文|因明|五明|
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","智照境","对境明智"以及"展转相照对境". 在"总论诸智"里,智顗举出并逐一解释了能够契入真理的二十种智慧.这二十种智慧也被划分为四个层次,分别属于藏,通,别,圆四教.既然每种真理亦是由四个...境",由此揭示了真理与智慧无二无别,共为一体的本质. 另外,在"境妙"这一节里,各类真理有粗,妙之分.因此,在这一节"智妙"中,智慧亦相应有粗,妙之分.对于真理的体认,因了个人智慧层次的不同而有...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
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略论华严别教一乘与同教一乘之异同
庄昆木法光学坛 Dharma Light Lyceum 第一期(1997年)法光佛教文化研究所页 79-88
页 79
摘要︰
华严别教一乘无尽缘起为华严宗...差异。在同一异中，智俨及法藏建立了别教华严胜于同教法华的理论，也就是华严胜于天台。智俨的意见主要集中在《搜玄记》及《孔目章》，而法藏则是在《五教章》中阐述，本文便以他们的意见为中心来讨论同别二教的相关...
庄昆木
|佛学论文|因明|五明|
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，于是我就沿着一级一级的走下去，原来是个骨灰间，当中供奉地藏菩萨。
我一见到地藏菩萨，就想起菩萨以前在因地时候超度母亲的种种情形，于是我祈求地藏菩萨超度我母亲说：“不为别的，只因为‘一子出家，...：“好！您等等，我一定来救您。”身子一动，就醒来了。
噩梦乍醒，坐在床上，我作此恶梦的时候，正在基隆大觉寺戒坛里，第二天一早，我就为我母亲立了一个超度往生的牌位，你们注意我写牌位的手续：先合起掌...
广化法师
|超度|地藏|感应|孝亲|
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一、破三乘别教 “三乘”指声闻、缘觉和菩萨乘。所以名为三乘别教者，是说声闻乘学四谛法，缘觉学十二因缘，菩萨修学六度，所学各各不同，故名三乘别教。但实际上并非如此机械的分开，任何经文也没有如此的主张，如今文所引之经论。第一毗昙宗之萨婆多部认为，三乘同观四谛得道；第二成实宗主张三乘同观一灭谛，方乃成圣；第三大乘宗主张，三乘同悟无生（灭谛），然后超凡。由此可见，昔日的小乘教，三乘亦通，怎么能说但为别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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别。 据往生净土论载，远离： (一)执着自我， (二)不欲令一切众生得安稳， (三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。 同书又列举三清净心： (一)不为自己...卷九对发心立三种之别： (一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。 (二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。 (三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16374460687.html
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，悉得消除。故亦劝诸缁素，应诵药师功德经，并执持药师名号。而於求生东方净土琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝...一心不乱、决定往生。此先自利而后利人者之所为也。若於现前富贵功名、未能忘情、男女饮食之欲、未知深厌、则於往生法门、未易深信。即信矣、身修净土、而心恋娑婆、果何益乎。则求其不离欲钩、而成佛智、处於顺境、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21161363499.html